采访报导

从理解到体验，从教理到实际的应用，透过禅法把它贯通起来，所以我跟着师父学禅就是度过了这个很重要的阶段。同时发现体验到佛法不是外来的，而是我们内心本来就具足的，这个体会对我后来在弘扬佛法的时候，有很深刻的作用。

在马来西亚，静七已经举办五十多届，生活营也持续办了三十多年。当时我就觉得这是每年必须的例行活动，办了这么多年下来，我发现这种态度非常重要，因为这是在扎根。

西方人学习汉传禅法时，有时候一些观念不完全相应，但某种程度上，他们理解了以后，可能他们会慢慢地进一步相应。无论东西方禅修教学上，都有类似的情形，只是东方的教学可以直接切入问题核心，因为有文化的普遍性与共通性；在西方的话，则必须考虑两边文化的差异。

正念或心灵疗愈的兴起，汉传佛教就是要以不变应万变，做我们该做的事，最重要的，是要让大众能够接触到佛法；换句话说，要推广佛法成为显学。

要先有大信心，接着大愤心、大疑情、大愿心才会生起。大信心的基础需要通过一些体验才有可能建立，而不是靠想像。生起信心以后，还要继续用功；用功的体验愈深，信心就会愈加坚定。

般若是智慧，「波罗蜜多」是圆满成就或修行过程阶段。行般若便能照见五蕴皆空，行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照见五蕴皆空就是般若，度一切苦厄是波罗蜜多。简而言之，观自在菩萨，是能修般若法门的「人」；行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，是指所修的「法」；修持般若波罗蜜多，通达五蕴皆空，是「因」；证悟空性而能度一切苦厄，则为「果」。

我们的六根、六识的作用，其实就是心的整体作用，只要达到统一境的时候，便能六根圆通，它们的作用即能通达。这是一种很高的修行层次。所以，即使苦恼的众生无法发出求救的声音，观音菩萨一样知道他们的苦恼，菩萨还是会随类现身给予慈悲救济。